احمد ابن حنبل بسند صحيح: يؤكد انه نزلت اية في القرآن بخصوص المتعه و مات رسول الله و لم ينها عنها او يحرمها ، ويأكد بأنه رجلا (عمر ابن الخطاب ) قال برأيه
(المصدر : مسند احمد ابن حنبل (ج٣٣ /مسند البصريين: عمران بن حصين /ح١٩٨٥٠ /ص٨٣ /ط. موسسة الرسالة
: نكمل الاشكالات
١- هذا هو قدوة الوهابية و امام الحنابلة في مسنده بسند صحيح يؤكد انه لم تنزل ايه تحرمها او رواية او اي نهي من رسول الله! فهذا يعني روايات التحريم التي تقول بأنها حرمت هي روايات موضوعة و مدلسة لتبرير فعل عمر ابن الخطاب .
٢- من هو هذا الرجل الذي عمل برأيه ؟ الجواب : عمر ابن الخطاب! الدليل : في تفسير التحرير و التنوير ( ج٥ سورة النساء ص١٠) يقول : قال رجل برأيه ما شاء يعني عمر ابن الخطاب
وقد ورد ايضا في عدة مواضع اخرى بأن عمر ابن الخطاب حرمها ، راجعوا صحيح مسلم وراجعوا الوثائق السابقة و المناقشات فقد بينت ذالك ، فالذي يريد ان يقول ان النبي حرمها كلامه باطل !١!١
قد اثبتنا سابقا بأنه نزلت اية في القرآن بخصوص المتعه- الوثيقه الاولى- ولكن يدعي البعض ان هذه الاية نسخت - اي تغير الحكم بأية
: اخرى- وهذا باطل لانه الوثيقه التي بالاعلى تؤكد انه لم ينسخ ،،ويستدلون بعدة ايات
١-٢- ( إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) سورة المؤمنون و المعارج سور مكية وهذا الاية نزلت في السورتين !! وهذا الدليل باطل لان اية تشريع المتعه نزلت في سورة النساء وهي مدنيه ،، فكيف نزل الناسخ قبل المنسوخ ؟!
٣- (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) سورة الطلاق ، وهذا باطل!! لانه المتعه لا يوجد بها طلاق بل انتهاء المتعه كما اكد بعض موارد اهل السنة ذالك
و سوف نبين لاحقا ، ما هي حقيقة روايات التحريم التي تقول بأنها حرمت في خيبر و الفتح وغزوة تبوك والخ
: مناقشه
- ههههههه صاحبة الحساب انتي مسخرة والله ..تجيبين ادلة ع تمتع الحج وتقولين هذا دليل من عندهم ع التمتع بالنساء خييييير ليش الكذب !! ياخي اقلها احترمي نفسك وشيعتك ولا تكذبين عليهم ههههههه استغفر الله بس 😥 مجرد ماتشوفين كلمة تمتع تاخذينه وتأولينه ع كيفك هذا شرح الحديث اللي مسوية انك قافطتنا ف كتبنا عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهَا , وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ .
قَالَ الْبُخَارِيُّ : يُقَالُ : إنَّهُ عُمَرُ .
وَلِمُسْلِمٍ : نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ - يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ - وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مَاتَ .
وَلَهُمَا بِمَعْنَاهُ . @alshia_12 @faisal112f@hmodyhomidi @ghor00b @salmanali88@iikrazy8 - طبعا بتسألون ليش مختلفين الصحابة ف تمتع للحج ؟؟ وهذا الرد اخْتُلِف في ذلك ؛ فمن الصحابة رضي الله عنهم من رأى أن متعة الحج خاصة بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم .
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال : كانت لنا رُخصة ، يعني : المتعة في الحج . رواه مسلم .
قال ابن عبد البر : ولا أعرف من الصحابة من يجيز فسخ الحج في العمرة ، بل خُصّ بِه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
روي عن عثمان بن عفان أنه قال : مُتْعَة الحج كانت لنا ليست لكم . يعني : أمْر رسول الله عام حجة الوداع بِفَسْخ الحج في العمرة . اهـ .
وعثمان رضي الله عنه قال لِعليّ : ولكنا كنا خائفين .
وأشكل قول عثمان هذا على بعض أهل العِلْم .
قال القرطبي : قوله : "خائفين" أي : مِن أن يكون أجْر مَن أفْرَد أعظم من أجر مَن تمتع . قال ابن حجر : كذا قال ؛ وهو جمع حَسن ، ولكن لا يخفى بُعْده . اهـ .
ومِمن كَرِه المتعة في أشهر الحج : عمر رضي الله عنه ومعاوية وابن مسعود رضي الله عنهم .
قال ابن عبد البر : المشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا لا يَريان التمتع ولا القِران . - ونهي عمر ع التمتع بالنساء ف عهده كتبتها لك ف المنشور اللي قبل ان ف مسلمين كانو يتمتعون ف عهد ابو بكر وعمر رضي الله عنهم و ماعرفو بأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعه بعد ماكانت حلال فعمر ماجاب كلام م راسه اخبرهم بأنها المتعة حرمها النبي عليه الصلاة والسلام @alshia_12
- حسابك فاشل يجيب نصف الكلام والنصف الثاني خدع وتدليس ع هووووواك 😊 اللي يخليك تقرأين ذا الكلام ف كتبنا يخليك تقرأين المقصود الحقيقي بس تحبين تلفين وتدورين وتطولين الجدال وانتي ضامنه ان شيعتك بيصدقونك ومو مكلفين ع نفسهم يتأكدون @alshia_12
- 👋 اكذبو ع بعض براحتكم هي عقيدة اخرها جنة ونار .. وخل المتعة تنفعكم تستميتون عشان تثبتونها
(((((((((الرد على الشبهه))))))))))
- السلام عليكم ، اولا : مازلت و ما زال البعض يقوم بالنسخ و اللصق بدون فهم ما ينسخ للأسف وهذا يدل على انك ائمعة بشكل خطير ،، اما بخصوص المسألة ،،، اولا : هل هذه الرواية في متعة الحج ام النساء ؟ الجواب متعة النساء وليس الحجة !!! الدليل : ١- عمران بن حصين هو من القائلين برخصة نكاح المتعه راجعي تفسير القرطبي (تفسير سورة النساء) يقول : (ولم يرخص في نكاح المتعة الا عمران بن حصين و ابن عباس .....) ٢- واكد على ذالك كتاب تفسير التحرير و التنوير ( ج٥ سورة النساء ص١٠) وقد نقل الرواية في كتاب النكاح !!! ٣- و اكد على ذالك ابن حزم في كتابه المحلى و قد نقل ذالك الحافظ الكبير ابن حجر في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري (مج ١١ كتاب النكاح باب ٣١ ص٤٢٨ ) بأنه عمر بن حريث من القائلين بحلية نكاح المتعة بعد رسول الله !! ٤- اذا كنتي تريدين ان تحتجي في قول البخاري و مسلم فقد بينت في ٢٠ بحث ان البخاري لا يعتمد عليه بسبب الاسرائليات و الوضع و التدليس و بتر الحقائق ، وراجعي رجال البخاري الذين ورد في حقهم اكثر من ٩٠ رجل متهم بالكذب و عدم الثقة و الضعف !!! @mooni_7a @faisal112f @hmodyhomidi@ghor00b @salmanali88 @iikrazy8@f_almossawii @fisher_man2 @aktq8
- ثانيا : بخصوص ان عمر نهى عن المتعه و كان البعض يتمتع لانه لم يعرف الحكم و ادعائك بأن النبي حرمها !! هذا باطل !! الدليل : لم يرد حكم التحريم فقط في عام الفتح بل ورد ايضا في كتاب شرح صحيح مسلم للنووي (كتاب النكاح باب٣ باب المتعه وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ص ٨٧١ ح ١٤٠٢) : ورد التحريم في ١- غزوة تبوك ٢- فتح خيبر ٣- حجة الوداع ٤-فتح مكة ٥-عمرة القضاء ٦- معركة اوطاس ، و يقول في نفس الصفحة بأن اختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ! كثرة هذه الاخبار على ماذا يدل ؟ الجواب : اولا: الاختلاف الفاحش دليل قوي على وضع الاخبار و كذبها ، و الغرض منه تبرئة عمر ابن الخطاب . ثانيا : الاخبار الاحادية المتناقضة لا حجة فيها . ٣- كلام عمر في مسند احمد و البهيقي و رواه الطحاوي و المتقي الهندي و عدة مواضع اخرى بأنه( متعتان كنتا على عهد رسول الله و انا احرمهما-رواية اخرى- انهى عنهما ) هذا يدل على ان عمر اسند التحريم او النهي الى نفسه ولو كان هناك ناسخ من رسول الله او القرآن لأستند اليه ، ٤- وقد ورد ايضا في صحيح مسلم (كتاب النكاح نفس الباب ح ١٤٠٥) بأنه عمر قد حرم المتعه في شأن عمر بن حريث! لم يحرمها لانه تم نسخها فراجع ، @mooni_7a
- ٥- ادعائك بأن بعض الصحابة لم يعرفوا هذا ليس به اي دليل تاريخي معتبر بل هذا طعن في الصحابة التابعين الذي يعتمد عليهم اهل السنة بشكل كبير و ادعائك هذا خطير ! لانه قال العلامة الالباني في كتابه ارواء الغليل ج٦ ص٣١٩ : بأن ابن عباس يقول في المتعة ثلاثة : الاول : الاباحة المطلقة ، الثاني : الاباحة عند الضرورة ، الثالث وهو الاهم :(التحريم مطلقا ، وهذا لم يثبت عنه صراحة خلاف القولين الاوليين بالتحليل ) وقد ورد ايضا في كتاب الحافظ الكبير ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري ( ج١١كتاب النكاح باب ٣١ ص٤٢٧) :(روى عنه اهل مكة و اليمن عن ابن عباس اباحة المتعة ، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة ) !! و لاحظ في الابحاث ترجمة ابن جريج التابعي الكبير الذي تزوج اكثر من ٦٠ امرأة بالمتعه والذي توفى سنة. ١٥٠ فكيف لم يصل له حكم المتعه الى سنة ١٥٠ و هو احد رجال الصحيحين ! وقد ورد في ايضا في المحلى لابن حزم و ايضا في فتح الباري لأبن حجر (كتاب النكاح باب ٣١ ص٤٢٨) : بأن الذين ثبتوا على اباحة المتعة بعد رسول الله ابن مسعود و معاوية و ابو سعيد و ابن عباس و سلمة و جابر و عمر بن حريث و رواه جابر ابن عبدالله الانصاري عن جميع الصحابة مدة رسول الله و ابي بكر و عمر الى اخر خلافة عمر ) وقد ورد ايضا في بنفس المصدر بسند صحيح ان معاوية استمتع بإمرأة من الطائف مولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة ثم عاشة الى خلافة معاوية وكان معاوية يرسل الهدايا الى نهاية خلافته ) فهل هؤلاء الصحابة جاهلين و هم كبار الفقهاء المعتمد عليهم ؟ ولم اذكر لك من التابعين سوى ابن جريج @mooni_7a
- بل حتى ابن القيم ينقل عبارة ابن تيمية في كتبه اغاثة اللهفان ج١ ٤٩٥ بأن ابن تيمية لم يثبت عنده رجوع ابن عباس بتأكيد الالباني !!! وقد ورد ايضا في تفسير القرطبي و الدر المنثور :قول الامام علي ( لو لا ان عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي ) هل الامام علي جاهل بالحكم من زمن الرسول الى تحريم عمر ؟!! ٦- حتى امام المالكية مالك بن انس يؤكد على عدم نسخ الروايات للمتعه في كتاب البناية في شرح الهداية (كتاب النكاح فصل في حرمة النكاح ص٦٢-٦٣) و السرخسي في المبسوط ( ج٥ كتاب النكاح باب نكاح المتعه ص١٥٢ ) بأن مالك ابن انس يروي بإباحتها و يؤكد بأنه لم يظهر النسخ !!! فمعنى هذا الروايات في مسلم و البخاري التي تشير الى النسخ كلها تدليس و موضوعة وتم تعير الالفاظ بل حتى امام الحنابلة احمد يؤكد في كتاب المغني (كتاب النكاح مسألة١١٧٦ ولا يجوز نكاح المتعه ص ٤٦ ) ان امام الحنابلة لم يثبت عنه التحريم بل الاكراه على نص رواية ابي بكر التابعي على الاظهر !!! @mooni_7a
- (((تكمله)))
- @alshia_12 @aktq8 هذي الادلة تدل ع ان المقصد م حديث عمران عن التمتع بالحج :
1- الدليل الأول :
أن حديث عمران بن حصين عن أن "التمتع حلال " , ذكره البخاري في كتاب تفسير القرآن , باب " آية : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج".. (صحيح البخاري 6/ 27 - حديث: 4518 )........فلم يكن عن متعة النساء كما تدعون !
2- الدليل الثاني:
روى هذا الحديث مسْلم في صحيحه , عن عمران بن حصيْن والذي حدّث بهذا الحديث جمْعًا من التابعين , كلهم رووه عنه , فلننظر على رواية أخرى ذكر الراوية أنها متعة الحج صريحةً : " فعن أبي رجاء عن عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ : نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ ، فِي كِتَابِ اللهِ ، يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ ، وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ : بَعْدُ ، مَا شَاءَ.". (صحيح مسْلِم 2/ 900 - حديث: 1226 )
3- الدليل الثالث:
أن حديث عمران هذا ذكره مُسْلم في صحيحه في كتاب الحج - باب جواز التمتع.. (صحيح مسْلِم 2/ 900 - حديث: 1226 ) ........ فلم يكن عن متعة النساء كما تدعون !! 4- الدليل الرابع:
جاء في السنن الكبرى للبيهقي التصريح صراحة بأنها متعة القران بالعمرة إلى الحج : "عن ابي الشخير يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , قَالَ: قَالَ لِي: أَلَا أُحدِّثُكَ حَدِيثًا لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ؟ , " إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ , وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحرِّمُهُ , وَأَنَّهُ قَدْ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ , فَلَمَّا اكْتَوَيْتُ انْقَطَعَ عَنِّي , فَلَمَّا تَرَكْتُ عَادَ إِلَيَّ " يَعْنِي الْمَلَائِكَةَ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ , وَبِهَذَا الْمَعْنَى رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ وَرَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْمُتْعَةِ , وَكَذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ عَنْ مُطَرِّفٍ فِي الْمُتْعَةِ , وَكَذَلِكَ أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ , عَنْ عِمْرَانَ فِي الْمُتْعَةِ , وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ مُطَرِّفٍ , عَنْ عِمْرَانَ , قَالَ: أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشَرَةِ , وَقَصْدُهُ مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ بَيَانُ جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ - يتبع .... بَيَانُ جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ , وَقَوْلُهُ: جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ , إِنْ كَانَ الرَّاوِي حَفِظَهُ يُحتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ إِذْنَهُ فِيهِ , وَأَمْرَهُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ بِذَلِك. والله أعلم"
(السنن الكبرى للبيهقي 5/ 21 - حديث : 8850 ). 5- الدليل الخامِس:
أخرج هذا الحديث الدارمي عن عمران بن حصيْن في كتاب مناسِك الحج , باب القِران (التمتع بالعمرة إلى الحج).. (مسند الدارمي 2/ 1143 )..... فعلمنا أنه عن متعة الحج , وليْس متعة النساء !! 6- الدليل السادس:
روى هذا الحديث أبو عوانة في مسندِه في كتاب الحج - باب الأخبار المعارضة للنهي عن التمتع, وان التمتع أفضل من الإفراد في الحج , واثباته ! وذكر حديث عمران بن حصيْن لأصحابه أيْضًا بهذ اللفظ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنها حتى مضى لوجهه فأفتى رجل برأيه ما شاء "... يشير صراحة إلى تمتع الإقران بالعمرة
وذكره كذلِك في صفحة 345 .. عن أبي العلاء بن الشخير عن مطرف عن عمران بن حصين " وأعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله في عشر من ذي الحجة ثم لم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى مضى لوجهه " .. (مسند ابي عوانة: 2/ 344 - 345)
7- الدليل السابِع:
أن هذا الحديث قد ذكرته جميع كتب الحديث .. تحت باب الحج والعمرة والإقران , أو تفسير قوله تعالى " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج" .. وهكذا رووه جميعًا في كل كتب الحديث وشروحِه وتخريجه .. وجميع علماء قرون الإسْلام لا يشْرحون هذا الحديث إلا تحت كتب الحج والعمرة في اثباتِ جوازِ التمتع بالإقران .
فلا خلاف فيه بين أمة محمد صلى الله عليْهِ وسلّم على ان هذا الحديث عن جواز التمتع بالعمرة إلى الحج .. وهذا إلى يومنا هذا جائِز في الحج.. لم يُحرّمهُ أحد , ولم يُلْتفت إلى من نهى عنه .. وقد أخرجه البخاري في حديث (4518) ، ومسلم في حديث: (1226) (173) ، والبزار في "مسنده" (3587) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم كذلِك في حديثه (1226) (172) ، والنسائي في "الكبرى" (11032) ، والطبراني في "الكبير" 18/ (283). قوله: "نزلت آية المتعة" قال السندي: يعني متعة الحج، والآية هي قوله تعالى: (فمن تمتع - قوله تعالى (فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر م الهدي )
((((( الرد على الشبهه)))))- بسم الله الرحمن الرحيم ،١- الادلة التي وردتها بالجواب السابق ، اعيدها مرة اخرى فهي ايضا تناقض ادعائتك من كتبكم ، فكتبكم متضاربة ايضا .
٢- ابن حصين لم يتكلم فقط عن متعة الحج بل ورد ايضا بشكل ثابت ترخيصه بمتعة النساء كما ورد في فتح الباري ، وعدة مواضع ! فلا اشكال ان يروي ايضا عن متعة الحج .
٣- لماذا اذا اوردها ابن عاشور في تفسيره تحت اية نكاح المتعة ؟ و لماذا استدل عمرو بن حريث لنكاح المتعه خصوصا كما ورد في هذا التفسير .
٤- وورد ايضا تفسير غرائب القرآن للنيسابوري (ج٢ سورة النساء اية المتعه ص٣٩٢) بأن عمرو بن حريث من القائلين بنكاح المتعة ، واورد الرواية تحت استدلال عمرو بن حريث بإباحة المتعه كما ورد ذالك عن ابن عباس .
٥- و ايضا تفسير الثعلبي (ج٣ سورة النساء اية المتعه ص ٢٨٦ ) يؤكد بأن هذه الرواية تختص بنكاح المتعه و استدل عمرو بن حريث بها ، الا تلاحظين انهم يرون هذه الرواية في سورة النساء بنكاح المتعه ايضا و خصوصا استدالال ابن حريث بها انها تشير لمتعة النساء .
٦- دليلك الاول باطل لان البخاري كما معروف عنه في عدة مواضع ينقل روايات ليس لها علاقة بالابواب ! ، الروايات ليس لها علاقة بالتبويب كما يدعي بعضكم .
٧- دليلك الثاني باطل لانه (يعني متعة الحج) هذه تعليقة مسلم النيسابوري ، كيف علم مسلم ان الصحابي يقصد بها متعة الحجة وبينهما ٢٠٠ سنة تقريبا والله العالم
- ٨- دليلك الثالث باطل ! وذكرت الاسباب في الدليل الاول و الرد السابق
.
٩- دليلك الرابع باطل لانه يتصادم مع الروايات الادلة الاخرى ، ولا نستبعد ان تكون من التدليسات بعد كل مابينا من ادلة بطلان روايات التحريم .
١٠- دليلك الخامس باطل لانه يتناقض مع الادلة الاخرى ولا يستبعد ان يكون من الدليسات ، و على العموم سنده حسن ففيه الضعف ، وهو غير حجة على نسخ متعة النساء
.
١١- دليلك السادس و السابع ايضا يناقض كتبكم الاخرى ، وهي احق لانها كلها وردت عن تمسك ابن حريث بها ليبيح المتعة
.
١٢- اصلا اذا كانت هذه الرواية تختص بمتعة الحج فهذا اشكال عليك وليس علي!!! ، لانه عمر قال في مسند احمد بسند صحيح ( متعتان كانتا على عهد رسول الله و انا انهى عنهما و اعاقب عليهما) ، فإذا كانت في متعة الحج ، ورواية ابن حريث تقول بأنه لم ينهى عنها الرسول حين وفاته ، فكيف حرم عمر متعة الحج !!!!! .
١٣- انتي امام ثلاث خيارات: ١- اعتراف بأن هناك تضارب عجيب في هذه الرواية بعضها ساقط متنا و بعضها زائد متنا و لا يعرف الحق ، ٢- تمسكك بروايتك وهذا غير ممكن لانه عمرو ابن حريث دليله على اباحة نكاح المتعه هذه الرواية كما في تفاسيركم ، ٣- وان ثبت ان هذه الرواية في متعة الحجة (وهذا غير ممكن !!! ) فل يفيدك اي شيء لانه مازال هناك عشرات الاشكالات الابحاث و المناقشات التي اوردتها ولم تجيبني ! واعتذر على اي خطأ كتابي او طباعي
وعلى الاطاله. واتمنى في المرة القادمه أن تراجعي كافه الوثائق التي وضعتها خصوصا الأخيره التي وضعتها اليوم لتتأكدي ان المقصود من المتعه هنا هي متعه النكاح لا الحج راجعي تفسير الدر المنثور وهو اول وثيقه لتعرفي الدليل من القرآن على متعه النساء لا متعه الحج
واتمنى ان تجيبي عن احد اشكالاتي السابقه والا اخشى اننا سنكرر النقاش مره اخرى وانا ليس لدي وقت اضيعه على التكرارات اكثر :)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق