عمر بن الخطاب معصوم عن الخطأ ، و لكنه يضرب ابنه ظلما و عدوانا

تناقض بين ابن السيوطي و الخلال : عمر بن الخطاب معصوم عن الخطأ ، و لكنه يضرب ابنه ظلما و عدوانا


المصدر الاول : كتاب السنة لأبي بكر الخلال (مج١/ذكر خلافة ابي بكر /ص٣٠٧/ح٣٨٧/ت.الزهراني/ط.الرايه)                    ر
المصدر الثاني : كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي (عمر بن الخطاب/فصل: في نبذ من اخباره/ص١١٥/ط.ابن حزم)                  ر


 
 : كتاب السنه للخلال 
نلاحظ ان رواية صحيحة السند تؤكد ان ابو بكر و عمر مرفوع عنهم الخطأ -معصومين- ((حاول محقق الكتاب الترقيع بالهامش ولكنه ترقيع فاشل )) ، لو سئلت اليوم كل اهل السنه عن اعتقادهم بأبي بكر و عمر من ناحية العصمه لأنكروها ، و لكن هل هذا الواقع ؟! ، الجواب :اولا : ان اكبر دليل على اعتقادهم بعصمتهم (مع انهم لا يعتقدون بالعصمه على حسب ادعائهم) بشكل غير مباشر هو انهم لا يتقبلون اي انتقاد لهم و لو كان انتقادا بسيط جدا -يعتبرونهم كأنهم ملائكه من السماء- فلا يتحملون ابدا قضية تخطيئهم !! ،ثانيا : كتبنا ابحاث سابقه تحت عنوان سلسلة الغلو في عمر بن الخطاب -راجعوا بداية موضوع عدالة عمر- فقد اثبتنا ان السلفيه من مذهب اهل السنه يعتقدون ان عمر بن الخطاب له معجزات و خوارق بل و له اراده تكوينيه و تشرعيه بالكون فيتحكم بالقضاء و القدر !! و المصيبه ان الشيطان يهرب من عمر و لكن الشيطان يهجم على رسول الله -لاحظوا التناقض - ، و هذه الروايه تدل على واقع البيئه التي تكونت منها افكار و اعتقادات السلفيه !! ، ثالثا : لماذا يسب الشيعه و يقذفون بالغلو و يتهمون بالشرك و الانحراف لمجرد انهم قالوا برفع الخطأ عن علي بن ابي طالب !! مع ان القضيه ثابته عندكم بروايات و اعتقادات علمائكم ! - هذه الروايه نموذج من النماذج- فالذي يقذف الشيعه بمسألة الغلو ، فليبدأ بشيوخ السلفيه -فعلا تناقض محير !!! -



 : كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي 

نكمل مسلسل ضرب عمر بن الخطاب للناس ، فنلاحظ ان في هذه القضيه حاول تأديب ابنه فضربه بسبب سخيف ! و لكن الاشكال هو : ١- هل من يلبس الثياب الحسنه يستحق الضرب ؟! ٢- بل هل يستحق الضرب حتى البكاء ؟!! ، ٣- بالله على كل عاقل ، هل ما فعله عمر بن الخطاب يتناسب مع العداله الاسلاميه ؟!! ، ٤- بالله عليكم ، هل ضرب رسول الله احدا لانه لبس ملابس حسنه ؟!! ، ٥- اليس سلوك عمر و اخلاقه يدل على زيف قصص بطولاته و شجاعته و معجزاته و فضائله ؟!! بل يكفي انه ما تتطرقنا له حاليا ؛ يكفي لأثبات ان كل ما كتب من فضل عمر بن الخطاب هو كذب و تزوير للتاريخ !!

ابن منظور شيخ الذهبي والسبكي : يطرد عمر بن الخطاب من السلف الصالح بطريقه فنيه

ابن منظور شيخ الذهبي والسبكي : يطرد عمر بن الخطاب من السلف الصالح بطريقه فنيه


المصدر: لسان العرب - لابن منظور - مجلد الاول - ص376 - ماده دعب - حرف الدال - لدار صادر بيروت



والمجلد 15 - ص394 - ماده وصي- حرف الواو من نفس الكتاب والدار


 : منزله الكتاب 
لسان العرب هو أحد معاجم اللغة العربية ويعدّ من أشملها وأكبرها وهو من أغنى المعاجم بالشواهد، وهو جيد الضبط ويعرض الروايات المتعارضة ويرجح الأقوال فيها ويعدّ هذا المعجم موسوعة لغوية وأدبية لغزارة مادته العلمية واستقصائه واستيعابه لجُلّ مفردات اللغة العربيه


 : منزله المؤلف  
هو محمد بن مكرّم بن علي بن أحمد، الأنصاري الرويفعي الإفريقي المصري، القاضي جمال الدين أبو الفضل، المعروف بابن منظور، الأديب الإمام اللغوي الحجة كان صدرًا رئيسًا فاضلاً في الأدب، عالمًا في الفقه واللغة، عارفًا بالنحو والتاريخ والكتابة، وكان مليح الإنشاء له نظم ونثر، وقد تفرد بالعوالي ورمي بالتشيع

اقول : نسب للتشيع لانه روى فضائل إلامام علي ع لا اكثر وليس لانه يعتقد بمعتقدات الشيعه الاماميه والدليل أن من تلاميذه اماما اهل السنه السبكي والذهبي واستخدامه عباره كرم الله وجهه التي لا يستخدمها الشيعه بل السنه المعتدلون


1-نلاحظ أنه عندما ذكر الامام علي ع لعمر ليكون خليفته رد قائلا انه به دعابه وبتتبع جميع النصوص الذي ذكرت قول عمر هذا لم نجد مقصوده من الدعابه ولكن واضح ان عمر كان يريد الانتقاص من الامير ع بأي شكل فهل هذه هي المحبه المزعومه بينهما ام ماذا ؟

2- نلاحظ اعتراف ابن منظور ان لقب الوصي هو لقب أمير المؤمنين ع وهو لقبه والمتعارف عليه بين السلف الصالح من الصحابه وصولا الى جيله من السنه لكن غيرهم (اي عمر وحزبه واتباعه ) ينكرون ذلك ويقولون لولا دعابه فيه 
اذا بجمع النصين من نفس الكتاب نستنتج أن عمر ليس من السلف الصالح من الصحابه وان اتباعه ليسوا كذلك لان من يوافقه خارج عن السلف كما اخرج ابن منظور عمر

السنة هم الاكثرية و الشيعة هم الاقلية

اجبت على هذه الشبهه مرات عديده بالمناقشات ، و سوف اطرحها لان الاطفال كثيرا ما يحبون هذا الاشكال على الشيعة

 : الجواب

للمسلم السني العاقل المنصف المعتدل (ليس للوهابي التكفيري او الناصبي المعاند)                 ر

قال تعالى :(قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون )سورة المائده ايه ١٠٠


وقال تعالى ذاما الكثرة :( وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ) الأنعام ١١٦ وقال تعالى :( وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) يوسف ١٠٣ وقال في سورة الانعام ايه ٣٧(ولكن اكثرهم لا يعلمون) وقال ايضا {لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ }الزخرف٦٧ ، و قال ايضا {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ }يوسف١٠٦


وقال في القلة في قصه نوح ع :( وما آمن معه الا قليل ) وقال في سورة سبأ ايه ١٣((وقليل من عبادي الشكور)و قال في قصة موسى ع (( وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ ﴿52﴾ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ﴿53﴾ إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ)) نلاحظ ان الشرمذة القليلون هم عباد الله المؤمنون




اذن يا عاقل ،فنلاحظ ان منهج القرآن هو ان ميزان الحق لا يقاس بالعدد والكميات ولو كنت تعتقد أنكم على حق لأنكم أمة ونحن طائفه فيجب أن يكون الحق مع البوذيين وأهل الكتاب لأنهم أكثر عددا من المسلمين ولو كان لك قليل من علم لعلمت أن الشخص الواحد قد يلقب بالأمه اذا كان على حق وقومه على باطل قال تعالى :(( إن ابراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين )) النحل ايه ١٢٠ وأيضا أن الطائفة قد تلقب بالأمة وإن كانت قليله العدد قال تعالى : (( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون )) يعني الله يقول ان من قوم موسى وهم امه كبيره منهم فئه وعبر عنهم بالأمه يهدون للحق ويعدلون به .


هذا بالنسبه لتفاخر المساكين بالعدد ، لو كانوا يعرفون القرآن و يتدبرون به لما استشكلوا بهذا الاشكال السخييف ، و جدير بالذكر ان نذكر ان مذهب اهل السنه اساسا ينقسم فقهيا الى ما يقارب خمس مذاهب و من الناحيه العقائديه ينقسم الى اشعريه و معتزله و ماتدريه و اثريه و سلفيه و سلفيه متشدده(الوهابيه) و صوفيه ، فأمة مليار و ٦٠٠ مليون منقسمه من كل النواحي ، قال امام المتقين علي بن ابي طالب (  لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه ) و السلام على من اتبع الهدى

عمر بن الخطاب نهى و عاقب على (متعة الحج) و رسول الله لم ينهى عنهما

ابن باز : يؤكد ان عمر بن الخطاب نهى و عاقب على (متعة الحج) و رسول الله لم ينهى عنهما



المصدر : مجموع فتاوى ابن باز (ج٢٠/كتاب النكاح/ما تعلق به المجيزون لمتعة النساء/ص٢٩٨/ط.دار القاسم)                       ر

في هذا البحث سوف نتطرق لمتعة الحج فقط- تكلمنا عن متعة النساء في ابحاث سابقه و اثبتناها-

 : لابد من مقدمة 

ان الحج ثلاث انواع : حجة الافراد : وهو الحج بدون عمرة ، حج القران : ان يجمع بين الحج و العمره بدون فاصل ، حج المتعه : ان يجمع بين الحج و العمره مع فاصل ، و هذه الثلاث جائزه عنده مذهب اهل السنه

و الذي حدث ان عمر نهى عن حج التمتع و كان يأمر الناس ان يفردوا الحج في سفر و العمره في سفر ، لكي يأتوا مره اخرى للبيت الحرام ولا يكون هناك انقطاع و البعض قال ان عمر فعل هذا لانه اراد للناس الافضل ! هذا هو ترقيع عشاق عمر بن الخطاب له في هذه المسأله !



 : الاشكال  

١- لنفرض ان عمر نهى عن متعة الحج لانه اراد الافضل للناس وهو حج الافراد ؛ سؤال لماذا يعاقب من يحج حج التمتع ! هل عاقب رسول الله على متعة الحج !! هل كان يجهل رسول الله افضلية متعة الحج !!! ، لماذا كل هذا البغض للمسلمين ؟! ، لماذا عمر دائما يحاول التصيد ليقوم بالضرب و العقاب !! اي اسلام هذا !! ، الا يدل سلوكه على انه يريد من خلال العقاب تحريم متعة الحج !!-تفكروا بالمسأله جيدا - والا لماذا يعاقب !!!


٢- اذا كانت حج الافراد افضل ؛ سؤال : اذا افترضنا انه افضل ، هل هذا يكفي لكي ننهى عما شرع الله ؟! ، مثلا : اذا افترضنا ان صلاة النافله في المسجد افضل ، هل معنى ذلك ان ننهى و نعاقب كل من يصليها في البيت !! (هذا ما فعله عمر في حج التمتع)

٣- لايوجد دليل واحد ان حج الافراد افضل من حج التمتع !! و الظريف ان مذهب احمد بن حنبل يرى بأن حج التمتع افضل لانه هو النسك الذي امر النبي ص اصحابه بالتحول اليه 


٤- نريد دليل شرعي واحد يجيز لعمر العقاب و النهي عن ما فعله رسول الله و امر به وهو متعة الحج !

٥- اذا افترضنا بأن عمر لديه دليل شرعي على النهي ؛ و لكن المشكله ان الامام علي كان يأمر بمتعة الحج ، لماذا : هذا التناقض بين سنة عمر و الامام علي ، ولا شك ان الامام علي اعلم بالسنه من هذا الغليظ ، راجعوا صحيح مسلم (كتاب الحج/باب :جواز التمتع/ح١٢٢٣/ص٥٦١/ط.طيبة)

٦- امام الوهابيه الالباني يطرح اشكالا على عمر بن الخطاب في كتاب مسائل الالباني بالمدينه و الامارات (ص١٢٧/ط.الضياء) يقول ((ينبغي ان نبحث الموضوع بحثا علميا، فعمر نهى عن المتعه ، و لكن الرسول امر به))

عثمان بن عفان يصف لنا تعامل عمر بن الخطاب القاسي مع المسلمين

ابن كثير : عثمان بن عفان يصف لنا تعامل عمر بن الخطاب القاسي مع المسلمين

المصدر : البدايه و النهايه (ج٧/فصل: احداث سنة ٣٤/ص٣١٢/ط.ابن كثير)                  ر



لقد كتبنا سابقا ابحاث حول غلاظة عمر و حدته على المسلمين من خلال استخدام الدره و الضرب بالحصى ، و لكن الامر وصل الى مرحلة يطيء بالرجل و يضرب باليد و يقمع باللسان -كما وصفه عثمان بن عفان في الوثيقه- ،

 : الاشكال 

١-كان رسول الله رؤوف رحيم على المسلمين كما وصفه القرآن ! ، و لكن سبحان الله لماذا عمر مختلف تماما عن رسول الله في التعامل ! ؛ فقد وصل الامر الى درجة انه عثمان يشهد في خطبة انه كان يطئهم برجله !!، و الذين وطئهم عمر بن الخطاب هم مسلمين ، فكيف يطئ عمر صدور انطوت بذكر لا اله الا الله !!! ، هل ذكر التاريخ ان عمر وطئ احد الكفار ؟! الجواب : لا ،

٢- الله يصف المؤمنين بالقرآن فيقول ((أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم))-المائده٥٤- ، اين موقع عمر من هذه الايه ؟!! ؛ فأنه كان يطأ المسلمين و يهرب من المشركين في الحرب !! ، أي خساسة هذه في الاسلام و المسلمين !!

هذه الحقائق التي نعرضها بخصوص قضية عدالة الصحابه هي بمثابة ابطال نظرية الشورى في القياده بعد رسول الله !!- نظرية الشيعه هي الامامه- ،فإن هذه الحقائق بخصوص عمر و ابو بكر و معاويه هي في الواقع بيان لحقيقة كيف زيف الاسلام !! ، فنلاحظ ان كل الحكام من بعد وفات النبي الى هذا اليوم -اي من سنة ١١ هجري الى ١٤٠٠ هجري - لم توجد حكومة اسلاميه واحد غير حكومة الامام علي ع ، فهؤلاء الحكام من ابو بكر و عمر الى آل سعود -اليوم- كشف التاريخ زيف دعواهم من خلال سيرتهم و فضائحهم التي لا تخفى على اي بصير !! فزيف هؤلاء ينكشف كلما تبين انحرافهم عن منهج رسول الله - منهج عمر بن الخطاب خير دليل-

سنة عمر في التعامل مع الناس هي التهديد

صحيح البخاري : سنة عمر في التعامل مع الناس هي التهديد

المصدر : صحيح البخاري (كتاب الصلاة/باب: رفع الصوت في المساجد/ح٤٧٠/ص١٢٦/ط.ابن كثير)            ر


لاندري ما هي مشلكة عمر في التعامل مع الناس ، لماذا كل هذه الشده و الغلاظه مع المسلمين ، اين كانت هذه الغلاظه في الغزوات -راجعوا الابحاث السابقه التي تبين هروبه و جبنه - ، نلاحظ في هذه الروايه ان عمر رمى الحصب على رجل لانه قام برفع صوته بالمسجد و قام بتهديده ، اين الاشكال ؟


 : الاشكال 

١- لقد نهى رسول الله عن القذف بالحذف -الرمي بالحجار الصغار- لانه يفقأ العين ، راجعوا صحيح البخاري (كتاب الادب /باب: النهي عن الحذف/ح٦٢٢٠/ص١٥٥١/ط.ابن كثير) ، فنلاحظ التناقض بين امر النبي و فعل عمر بن الخطاب !! ، فالذين يدعون ان عمر بن الخطاب مشى على سنة النبي في كل الامور هذه كذبه !!



٢-اين موقع عمر بن الخطاب من القرآن الكريم -خصوصا - هذه الايه ((ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظ الحسنة) ، سبحان الله عمر قام بالعكس وهو التهديد و الوعيد !!! ، اين الرحمة و الموعظه و العفو على المسلمين ؟؟! اين اخلاق هذا الغليظ في التعامل مع المسلمين

صلاة التروايح جماعة بدعة بإعتراف عمر بن الخطاب

صحيح البخاري : صلاة التروايح جماعة بدعة بإعتراف عمر بن الخطاب!! و رسول الله ينهى عن النافلة جماعه


المصدر الاول : صحيح البخاري (كتاب: صلاة التروايح/باب: فضل من قام رمضان/ح٢٠١٠/ص٤٨٢/ط.ابن كثير)                  ر

المصدر الثاني : صحيح مسلم (كتاب صلاة المسافر/باب: استحباب النافلة في بيته وجوازها في المسجد/ح٧٨١/ص٣٥٣/ط.طيبة)                 ر



نلاحظ في صحيح البخاري ان مجموعة الصحابة كانوا يصلون التروايح فرادا ، فأستغرب عمر و امرهم ان يصلون جماعة و عبر عنها (نعم البدعة) ، و لكن النبي في صحيح مسلم نلاحظ ان النبي تخفى في صلاته النافله ! عندما علم ان الصحابه أئتموا به غضب ! ، و عبر ان الصلاة في البيت في غير الفريضة افضل !

 : الاشكال  

١-ما هي البدعة ؟ ، البدعة: احداث ما لم يكن في عهد رسول الله !، ما هي خطورة احداث امر بالدين ؟! ، الجواب : (كل بدعة ضلالة و كل ضلاله بالنار !)          ر



٢- الاصل في صلاة التروايح هو الافراد كما في صحيح البخاري ، و لكن من اين جاء عمر ببدعة الجماعة !! - الظريف انه هو يعبر عنها بالبدعة ايضا- ، اذا قال قائل انه مباح و فيه الاجر لانها في اطار العبادةالعبادة و ان البدعة تنقسم الى بدعة حسنة و سيئه ، اقول : الاصل في العبادات انها توقيفيه ! فهي موقوفة من قبل الشارع المقدس ، فما نهى عنه او لم يأمر به ، فلا يجوز الاتيان ! ، فلا مجال للأجتهاد في خارج الاطار !! ، و دليلنا انها خارج الاطار هو ان المسأله في زمن الرسول الاعظم ، فلو كان الخير ان تصلى جماعة لكان هو اولى بالتشريع بدل ان يأتي عمر و يشرعها و يعبر عنها بالبدعة !! ، ثانيا : ان مسألة تقسيم البدعة اللغويه ، هو تخريج فقهي تبرير لواقع تاريخي للهروب من المأزق  !، هل جهل رسول الله بأنه الجماعه حسنه في النافله ! أليس الجماعة بالنافله شيء مبغوض بسبب غضب النبي على من أئتموا به -صحيح مسلم الوثيقه- ، كيف نتعبد بشيء نهى عنه رسول الله و نجتهد في قباله كما فعل عمر ! ،

 : ٣- لاحظت بعد المهرجين يحاولن الترقيع لعمر و يدعون ان النبي و ابا بكر صلوا التروايح جماعة ! ، اقول  
اولا : اكد السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص١٠٧/ط.ابن حزم) ان عمر في سنة ١٤ اول جمع الناس على التروايح جماعة ! و قد ورد ذلك عن العسكري في كتابه الاوائل (باب : اول من سنة قيام شهر رمضان جماعة/ص١٥٢/ت.الوكيل/ط.البشير)           ر

ثانيا : قال القسطلاني في كتابه ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري(ج٣/كتاب صلاة التروايح/باب: فضل قيام رمضان/ص٤٢٦/ط.الاميريه) يقول ((قال عمر (نعم البدعه) ، سماها بدعة لانه النبي ص لم يسن لهم الاجتماع لها و لا كانت في زمن الصديق و لا اول للليل و لا كل ليلة ولا هذا العدد )) ، وقد اكد على ذلك ابن حجر في فتح الباري ايضا وقد ضعف الرواية التي تشير بأن التروايح كانت جماعة في زمانه (مج٥/ص٤٤٦/طيبة) . فإدعاء ان النبي و ابا بكر صلوها جماعة ، كذب و افتراء بإعتراف كبار علماء السنة !

٤- اريد نص واحد معتبر ان النبي سمى صلاة التروايح بالتروايح !! لانه عبر عنها بقيام الليل !! فالذين يستشكلون على الشيعة ان كلمة حسينيه بدعة لم تكن موجوده في زمن الرسول ، فعليه من باب اولى يأتي بدليل على وجود كلمة التروايح والا فهي بدعة ايضا

٥- و العجب كل العجب ان هناك اختلاف كبير عند اهل السنة في عدد ركعات صلاة التروايح !! وهذا جدا مستغرب كيف يعقل ان صلاة مهمة كهذه عند مذهب اهل السنة يوجد بها كل هذا الاختلاف مما يورث الشك من اصل هذه الصلاة !! مثلا : قد ذكر ابن حجر في فتح الباري(مج٥/كتاب صلاة التروايح/باب١/ص٤٤٨/ط.طيبة) يقول -بالمضمون- انه قد ورد ان ركعاتها (( ١١ ركعة ، وقد ورد ان البعض كانوا يقوم ٢٠٠ ركعة ، وقد ورد انها ٢٠ ركعة من غير الوتر ، وكانوا في زمن عمر ٢٣ ركعة ، وقد ورد انها ٣٦ ركعة ، و عن الزعفراني عن الشافي انه رأى الناس بالمدينة يصلونها ٣٩ ركعة و بمكة ٢٣ ركعة ، وقال الترمذي انها ٤١ ركعة ، و عن ابن عبد البر انها ٤٠ ركعة و يوتر ب٧ ، المشهور عند امام المالكيه هو ٤٦ ركعة و الوتر ٣ ،)) و القائمه طويله و الاختلاف جدا غريييض !!! بل و حتى علماء هذا العصر اختلفوا كأبن عثيمين و الالباني

٦- هل منهج عمر بن الخطاب هو المنهج الصواب الذي سار عليه رسول الله ؟ . الجواب : الالباني في كتابه مسائل الالباني بالمدينه و الامارات (ص١٢٧/ط.الضياء) يقول :((فهل هناك مسلم مهما كان محبا لعمر بن الخطاب يمكن ان يكون عمريا في كل مسألة ؟ هذا مستحيل ، لانه سيجد عمر يقول قولا ، و الصواب بخلافه)) ، اذن هذا هو امام الوهابيه في زمانه الالباني يؤكد ان منهج عمر و اقواله تخالف الصواب و مستحيل ان يكون مع الصواب دائما ، على سبيل المثال بدعته في التروايح ، فكل بدعة ضلاله و كل ضلالة بالنار

عمر بن الخطاب يسمع من الله مطلقا و لكنه يجهل حكم التيمم و يقول لرجل لا تصلي

تناقض الالوسي و رجال الحديث : عمر بن الخطاب يسمع من الله مطلقا و لكنه يجهل حكم التيمم و يقول لرجل لا تصلي

المصدر الاول : سنن النسائي بتصحيح الالباني (كتاب الطهاره/باب : ١٩٨ و ١٩٩:نوع اخر من التيمم/ص٥٧/ط.المعارف)        ر

المصدر الثاني : روح المعاني للآلوسي (ج٢٥/سورة الشورى/باب: ما قاله ارباب الاشارات/ص٦٢/ط.احياء التراث العربي)         ر

نكمل مسلسل : كيف اعز الله الاسلام بعمر ؟-(١٢)-           ر


دائما ما يصور العمريون ان عمر اعلم بالسنة و الدين بل و اعلم من رسول الله ايضا ! و زاد الغلو عند خاتمة المحققين الالوسي حين نقل بأن عمر يسمع مطلقا من الله

 : الاشكال 

١- كيف لمن يسمع من الله مباشرة ان يجهل حكم فقهي اولي من اوليات الفقه ؟؟!! هل يستحق اساسا ان يكون خليفة و قائد للمسلمين؟ 

٢- كيف يعقل ان عمر بن الخطاب المحدث الملهم و المؤيد من الله عند البكريه ان يجهل هذه الايه ؟؟((وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا))       ر

٣-الروايه الثالثه-اللون الاخضر و قد وردت في صحيح مسلم ك.الحيض.ح٣٦٨- ينهى عمر رجل عن الصلاة لانه لم يجد الماء ؟! ، اقول : الصلاة عامود الدين ولا تسقط بأي حال من الاحوال ! و لكن عمر يقول له لا تصلي !! فنفهم ان عمر كان جاهل بأهمية الصلاة !! -وردت الروايه في البخاري و لكن البخاري حذف المقطع (لا تصلي) و لكن ابن حجر فضحه في شرحه فتح الباري-

٤- الروايه الثانيه -اللون الازرق وقد وردت في مسند احمد ح١٨٨٨٧ ط.الرساله- نلاحظ توتر عمر عندما سأله عن التيمم بشكل عام الذي عبر عنه الرواي بأنه (لم يدر ما يقول ) ، أليس هذا دليل على انه جاهل بآية التيمم في القرآن ؟

٥- الروايه الاولى -اللون الاحمر- نلاحظ ان عمر كأنه يقول للشخص الذي لا يجد ماء شهر و شهرين لا تصلي الا بعد ان تحصل على الماء ؟! مع ان المسأله هنا عن مطلق التيمم و ليس التيمم للجنابه !! ، هل من المعقول -عقلا- ان لا يصلي شخص لمده طويله -قد تصل الى اكثر من شهرين- بسبب عدم توفر الماء ؟! الا يدعوا ذلك الى ان هناك خلل يجب التحقق منه ؟! كيف جهل عمر ذلك 

؟!! أليس هذا دليل على جهله بالسنة و القرآن ؟! ، أليس هذا دليل على انه لم يكن يحفظ القرآن -عكس ما يدعي البكريه- 

٦- لقد ورد في صحيح البخاري (كتاب المرضى/باب قول المريض قوموا عني/ص١٤٣٨/ح٥٦٦٩/ط.المعارف) يقول ان عمر قال ((حسبنا كتاب الله)) ، اقول كيف يجرأ عمر ان يقول حسبنا كتاب الله و هو ابسط المسائل الفقهيه بالقرآن يجهلها !! ، ماهذا التناقض ؟!

خوف عمر بن الخطاب من الفرس

الطبري : خوف عمر بن الخطاب من الفرس

المصدر : تاريخ الطبري (سنة١٧/فصل: غزو المسلمين فارس من قبل البحرين/ص٦٦١/ط.بيت الافكار)       ر


نكمل مسلسل : كيف اعز الله الاسلام بعمر ؟-(١١)-      ر


 : الاشكال  

١- اذا كان عمر شجاعا و قويا ، لماذا يتمنى ان يكون جبل من نار بينه و بين فارس لا يصلون اليه ؟؟

اشكال : بخصوص الذين يصرخون ليل و نهار بأن الشيعه يكرهون عمر لانه اسقط بلاد فارس


 : الجواب  


١- اغلب الشيعه في التاريخ كانوا في العراق و لبنان و مناطق الجزيره العربيه ثم انتشر لاحقا بإيران ، فمن الخطأ ربط التشيع بالفرس

٢- بحثنا في كتب التاريخ مثل الطبري و الكامل لم نجد ان عمر قتل احدا في هذا الفتح ، انما كان كل ما يفعله هو ارسال القوات للهجوم بعد استشارة المسلمين و ابرزهم -علي ابن ابي طالب- ، فلا يوجد سبب لكرهه في هذه المسأله بالذات

٣- ما زال اطفال الوهابيه و المخالفين يعيشون زمن التخلف و العصور المتحجره حيث انهم يعتقدون كره الشيعه لهم سببه سقوط مملكتهم فارس اقول : بالله عليكم من اعقل الحمار ام الوهابي المتخلف -البعض و ليس الكل- الذي مازال عقله يعيش في زمن الجاهليه و الصحاري و الوديان و التنانين  و الثأر و القبائل و الجواري ، يمكن ان نرد بنفس المنطق و نقول انكم مشركين و كفار و جاهليين -ولا يخفى على احد ماذا حدث في الجاهليه من فساد عظيم ادى الى نزول شريعه اليهم لتنظيم المهزله - !! -و لكننا نترفع عن الرد - ،نتيجة غباء حكام العرب و تمسكهم في هذه الخرافات وصلت ايران الى الطاقه النوويه !! ، و كل ما يهم عقول الوهابيه و حكامهم هو بث الفتنه و نشر التخلف و اكل الضب  !!! ، هل عقول الوهابيه و بعض المخالفين هي العقليه التي كان يريدها رسول الله للمسلمين ، اين ((ان اكرمكم عند الله اتقاكم)) ، ما هو موقع الوهابيه من هذه الايه !! عدد سكان ايران ما يقارب ٨٥ مليون نسمة ، و الشيعه ما يقارب ٣٥٠ مليون نسمه !! فإيران لا تمثل ربع الشيعه بالعالم !!! ، انا لا ألوم المتخلفين بصراحه لأن الاعلام من سنة ١٩٧٩ بدأ حملة الكذب و الافتراء على الشيعه و ربط مسألة الفرس بالتشيع ! ، صدق الله حين قال ((الاعراب اشدا كفرا و نفاقا)) ! ، فعلا بعض الوهابيه اشد كفرا و نفاقا ، بل و قسوة و جفاءا لا يزال عقله عقل جاهلي بحت !

٤- اغلب علماء السنة من الفرس !! مثل البخاري و مسلم النيسابوري و ابن ماجه القزويني و النسائي و الترمذي (كلهم اصحاب الصحاح السته ) !! فالفكر السني معتمد على كتب هؤلاء الفرس اعتمادا كليا في(الفقه-سيره-حديث-تاريخ) ، هل سوف تشتمونهم و تقولون فرس و فرس يا عقلاء 

. ٥- مؤسس و زعيم الوهابيه محمد بن عبد الوهاب درس في بلاد الفرس و طلب العلم هناك ، المصدر : زعماء الاصلاح في العصر الحديث للمؤرخ احمد امين (فصل: محمد بن عبدالوهاب/ص١٠/ط.الكتاب العربي) ، هل سوف تسبونه 

٦- منذ زمن فتح بلاد فارس اي من سنة ٢٢ للهجره الى سنة ٦٦١ ، لم يتعرض احد بأي كلمه لبلاد الفرس لماذا ؟!! هل الصحابه و التابعين و السياسين و العلماء جهلوا أمر خبثهم و مجوسيتهم ؟!! ، ام انهم اعتقدوا بهم كمسلمين لا فرق بينهم و بين اي شخص اخر ؟!! ، و الظاهر ان الرأي الثاني هو السائد بدليل بروز علماء افاضل من العجم

عمر بن الخطاب يجبن في غزوة خيبر بسند صحيح

الحاكم : الجبان عمر بن الخطاب يجبن في غزوة خيبر -وافقه الذهبي -      ر

المصدر : المستدرك على الصحيحين للحاكم (ج٣/كتاب المغازي/ح٤٣٤٠/ص٤٠/ت.عطا/ط.الكتب العلمية)          ر


نكمل مسلسل :هل اعز الله الاسلام بعمر ؟؟ -(١٠)-          ر


هذا هو الهروب الثاني لعمر بن الخطاب من الغزوات

:  الاشكال 

١- لماذا لا احد يظهر هذه الحقائق عن شخصية عمر ؟!! لماذا يصور على انه اشجع اهل الارض و الواقع انه جبان

٢- هل الجبان يستحق ان يكون خليفة المسلمين ؟

٣- هل شجاعة عمر فقط في ضرب النساء ؟!! اين فحولته في الحروب ؟

السوبرمان عمر بن الخطاب يوقف الزلازل و لكنه يهرب مثل انثى الوعل(الغزال) في غزوة احد

تناقض بين السيوطي و الفخر الرازي : السوبرمان عمر بن الخطاب يوقف الزلازل و لكنه يهرب مثل انثى الوعل(الغزال) في غزوة احد

المصدر الاول : تفسير الدر المنثور للسيوطي (ج٤/سورة عمران/اية:١٥٤ و ١٥٥/ت.التركي/ص٨١/ط.مركز البحوث الاسلاميه)  ر

المصدر الثاني : تفسير الفخر الرازي (ج٢١/قوله : ام حسبت ان اصحاب الكهف/ص٨٩/ط.دار الفكر)    ر

نكمل مسلسل : هل اعز الله الاسلام بعمر ؟؟-(٩)-         ر


دائما يصور عشاق عمر بن الخطاب على انه اشجع شخص في السموات و الارضين السبع ! و لكن للأسف هذه الكذبه انتشرت و صدقها ضعاف العقول من ليس لهم حظ في البحث و التنقيب ! و في الحقيقه ان عمر بن الخطاب اجبن من في الارض !!

الروايه الاولى (الدر المنثور ) : نلاحظ ان عمر هرب مثل الاروى (انثى الغزال) في غزوة احد عندما سمع ان النبي قتل 

الروايه الثانيه (تفسير الفخر الرازي) : نلاحظ ان زلزال ضرب المدينة ، فضرب عمر الارض بالدرة -السوط- فسكن الزلزال 


 : الاشكال

 
١- اين كانت درة -سوط- عمر في معركة احد ؟!! لماذا هرب في المعركة مع كل هذه القدرة في ايقاف الزلازل ؟؟

٢- الظريف ان عمر بن الخطاب كان شديدا يضرب النساء -راجعوا الابحاث السابقه- ، اين شجاعته في الحروب

٣- هل يستحق الجبان ان يكون خليفة المسلمين ؟

٤- اين هي الشجاعة التي دائما ما تصور لعمر بن الخطاب في الحروب ؟

٥- كيف يهرب اشجع شخص بين المسلمين -كما تعتقدون- من 
الغزوات ؟!!

عمر يضرب جارية و صحابي (سعد بن ابي وقاص )

الهيثمي : عمر يضرب جارية و صحابي (سعد بن ابي وقاص)       ر

المصدر :مجمع الزوائد للهيثمي (ج٩/باب :٨٤/ح١٤٨٥٣/ص١٥٤/ت.عطا/ط.الكتب العلميه) اسناده : رجاله ثقات

نكمل مسلسل :هل اعز الله الاسلام بعمر ؟؟-(٨)-      ر


 : اشكال  

١- نضيف الاشكالات السابقه على هذا البحث حول ضرب عمر للناس و خصوصا للنساء


٢-لماذا لا يوجد من اصحاب النبي من يقوم بضرب الناس غير عمر ؟ 

٣- هل ضرب النبي احد في حياته ؟ 

إسبوع محمد بن عبدالوهاب اهم من المولد النبوي

ابن عثيمين : إسبوع محمد بن عبدالوهاب اهم من المولد النبوي

نتسائل بعد هذا الكلام من الاهم لدى الوهابية هل هو التذكير بابن عبد وهاب ورسالته ام التذكير بالنبي ص ورسالته؟!!! .
والطريف اعتراف ابن عثيمين الغير مباشر أن من يقيم المولد النبوي يتخذ عمله هذا تقربا لله تعالى لا الى غيره كما يتهمون الشيعه بينما اسبوع ابن عبد الوهابليس فيه قربا او اي ثواب يذكر 

المصدر: مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين -مجلد 16 - جمع: فهد بن ناصر السليمان -دار الثريا للنشر - ص194 - مسأله 1312 .
.